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轮回最早的版本(转)

来源:百度贴吧   作者:   编辑:xiangyu   发布时间:2019-3-10 23:10:14   浏览:


轮回作为东方文明的特色,曾经影响了整个中国文化。然而却少有人去追溯轮回的起源,仿佛一切都是理所当然的。然而,果真如此吗?
“你相信轮回吗?”
“你指的是哪一个版本的轮回?”
你可能要困惑了,难道轮回还能有多种,不就是指六道轮回吗?
不,同样提轮回,也会有不同版本。而不同版本,会导向不同的人生观,形成不同的宗教或流派。因此,我们最好先来捋一捋轮回的前世今生,看看它是如何有无到有,演变至今的。


一.冥府宗教
公元前3000年--公元前2000年,中国大陆还处于尧舜时期。
同时期的哈拉巴民族则是古印度这片土地的主人,他们创造了哈拉巴文明,建立了城市,发展了青铜器。哈拉巴人崇尚的是冥想和瑜伽(冥府宗教),人们通过想象与神在一起,崇拜祖先,也崇拜一切自然神。
人们通过打坐冥想的方式与神在一起,相信死后也必然和列祖列宗一样,归于冥府,活在另一个世界。
然而,在外族野蛮入侵中哈拉巴文明迅速衰亡,游牧民族雅利安人逐渐统治了这片土地,哈拉巴从此沦为底层土著。
哈拉巴人发明的瑜伽和冥想流传至今,也为后来的宗教修行解脱提供了灵感,但留下的其它信息颇少,我们只能从神话和考古文物揣知一二。


二.诸神的角逐
在公元前两千年到一千年前,对应中国的夏朝-西周末。
这个时期的雅利安已经统治印度,但依然还处于神话时期,崇拜种种自然神,而且很多都是从波斯、古希腊直接引入。其中最炙手可热的是雷神因陀罗(佛教中的忉利天主帝释)、暴风神伐由,天神伐楼拿(传说中的阿修罗王)。此外,鬼王阎摩(后来被道教引入,成为掌管地狱的阎罗王)、凶神罗刹(天龙八部之一)、水神阿耆尼、酒神苏摩、雨神帕尼耶、太阳神苏里亚也比较知名。
印度教的三大主神此刻还没有成型,湿婆的前身这时只是风暴和丰饶的象征鲁奈罗,而毗湿奴还只是作为因陀罗的小伙伴出现。
大史诗时期,文学作品《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》诞世,里面出现了护世天神的概念,湿婆和毗湿奴的地位因此而急剧上升,远远超越了往昔的吠陀众神,成为至高无上的存在。而梵天则从《奥义书》中脱颖而出,成为创世之神。
到了往世书时期,印度三大主神的体系已然成型,梵天管创造世界、毗湿奴管维持,湿婆管毁灭。吠陀众神彻底沦为三大神的小喽啰,有的干脆消失了。也有些新创造的神,如战神卡尔凯蒂耶(佛教的护法神韦陀)和黛维女神,地位则直线上升。
可见,任何时代,会写文学作品是多么的重要啊。
虽然在诸神的角逐中,神因为人们喜爱程度不同、宣传力度不同而地位沉浮,而且有的神因为粉丝量少而直接消失了。但总的理论是不变的:祭神者,死后将上升天堂;不行祭或反对祭祀者,死后则堕入地下深渊。
这个时候,业力、轮回说、修行解脱之说还没有成型。摆在人们面前的来世只有两条路:
A.完成祭祀,死后上天堂。
B.不祭祀,死后堕入深渊(深渊是什么鬼地方?地狱的初级雏形?)
当然,祭祀大权掌握在婆罗门僧人手中,而祭祀是要收费的,因此婆罗门僧侣借此“生死大事”坐收智商税。
这个时期的人们,也没有那么多轮回、善恶报应之类的想法,只要临终请得起僧侣超度亡魂,人人都有往生天堂的资格,天堂的门票还是很低的。


三.五火二道轮回
在吠陀时期,雅利安人吸收当地哈拉巴文明的瑜伽和冥想文化,修行人语录合刊《奥义书》出现了,轮回概念开始初具雏形,但这个时候还只是二道轮回。
五火二道的轮回是这样的:
祖道(人):如果平时表现不好,死后会根据五火的顺序再回到原来的世界,重新做人。
天道(梵界):如果平时表现良好,可以进入梵界永生,不再轮回。
五火:人死后需要火葬,火葬之后,灵魂会升入到月亮去;然后再变成雨,雨下到地上之后,变成食物;食物被吃下后,变成精子;最后精子进入到母胎,再出生为人。即由“人→灵魂→雨→食物→精子→人”,形成一个完整的循环。
其中婆罗门(掌握与神沟通的权力)、刹帝利(王公贵族)、吠舍(平民)可轮回,首陀罗(本地土著、奴隶)不可轮回。四种姓之外的旃陀罗(贱民)更是不可轮回。
也就是说轮回还属于雅利安人的福利,其他民族是没资格享受轮回的。而且轮回只在本种姓中进行,婆罗门轮回还为婆罗门,王公贵族轮回依然为王公贵族,平民轮回还做平民。
此刻摆在雅利安人面前有两条路:
A.努力修行,进入梵界。
B.混日子等死,下辈子轮回回来继续人生。
非雅利安民族的土著、奴隶、贱民,作为一生族,只有一条路:人死如泥。
这个时候,往生天堂,不如之前那么容易了,加入了平时表现和修行,不再是只看临终祭祀,堵住了有些人平时不努力,临终抱神脚的行为。虽然上天堂难度提高了,但就算今世上不了天堂,也还可以再来一次的。
现在,我们说轮回是苦,然而,这时期有地位的古印度人可不这么想,轮回后待遇不降啊,轮回又何妨?
现在,我们说要修行出轮回,然而,在这个体系中,土著、奴隶、贱民作为不可轮回的一生族,根本没有必要修行,死后自然就寂灭了,放在佛教体系中,那个个都是阿罗汉。


四.三道四生轮回
由于轮回的不公平,随着理论的完善,轮回观又有了升级改版,引入了业感轮回和梵我如一的概念。
首先把生命分为胎生、卵生、湿生和种生四种。人和兽是属于胎生动物;鸟和鸡属于卵生动物;湿生就是从湿气中生来的,如蚊子等等;种生就是从种子生来的,如草木。(后期佛教把种生剔除众生界,加入化生类,如鬼神类,大部分都属于化生。)
轮回变成了这样的:
每一个人灵魂的来世,首先取决于他本人现在的行为——业力。行善的成善,行恶的成恶。
当然,婆罗门掌握了对于至善至恶的定义。烧香拜神、供养婆罗门、诵经,接受种姓制下的义务,就是遵守“正法”,就是至善,来日往生善趣;反之,谤神谤法谤僧就是至恶,他日必下地狱。
天道:刻苦修行,达到梵我合一,则来生可以进入永生,不再轮回。
祖道:一般人如果崇信神明,奉行吠陀的规定,则可以投生于月亮,再由月亮转生为婆罗门、刹帝利、吠舍等;
兽道:至于不信奉神明,违背种姓制度的人,来世变为旃陀罗和动植物等(后期又加入地狱)。
到了这里,加入了惩罚机制,以前表现不好,保底来世还可以继续做人,现在可能就会被取消轮回资格,成为“一生族”,不准轮回,或干脆连人都做不成,直接变成植物石头等。
想要跳出轮回,实现永生,也不再是临终超度那么简单了,还得祭祀诸神、供养婆罗门、苦练瑜伽、修成梵我不二境界才能达成,条件提高了不少。
总之,永生的机会变小了,轮回后堕落的风险大大增加。以前那些幻想着混日子,继续回来搞轮回的雅利安人,这下子计划破产了。
之前,得罪婆罗门就得罪吧,付不起超度费就付不起吧,老子大不了18年后又是一条好汉。
而现在行不通了,不掏钱,就等着堕落为一生族,堕落为植物石头吧,让你从此灰飞烟灭。
不过有的人可能会想:堕为石头就石头吧,反正石头也无知。老子要钱实在没有,要命有一条。
于是,地狱出现了,让你永远痛苦的活着,连石头都做不成,你怕不怕?
到这里,我们看到,轮回权已经由“再来一次”的福利变成了风险。而这一转变,为婆罗门向其它阶级征收更多智商税提供了理论。


五.沙门思潮---修改不平等的轮回设定
对应于中国春秋战国百家争鸣时代。
由于婆罗门这种加在人们思想上的枷锁太重,人们基于对天堂的向往、地狱的恐惧,只得听任僧侣的剥削,很多人一辈子都在为各种祭祀供养而奋斗。于是,反抗出现了,沙门思潮兴起。


几大反对阵营各发表了自己的意见:
释迦摩尼:轮回是存在的、是苦的,这点我承认。但是众生平等,神也是在轮回之中的,只是命长一点的异度生物而已。神不管用,超度也根本没用!业果是自作自受的,他人无可代替,也无法消除,除非灰身灭智,无余涅盘。
大雄(耆那教):轮回是有的,但神管个P用,来世是取决于宿世业力的,只有苦行能消业,业消了才能达到涅盘,永恒解脱轮回之苦。(苦行消业论)
末伽梨·俱舍梨子:其实天人兽的三道轮回还是有的,不过都是命中注定的,没有谁能够改变,咱还是老老实实过日子吧。(宿命论)
富兰那·迦叶:根本就没有因果报应,布施祭祀不一定有福报,做坏事不一定有恶报,某些事看起来好像是善恶有报,其实那都是偶然,没有必然性。(无因论)
散惹耶·毗多梨子:真理是不可知的,轮回、因果报应是否存在不好说,解脱的人是否存在,值得怀疑啊!(不可知论)
阿耆多·翅舍软婆罗:没有轮回,没有因果报应,也没有天堂地狱。幸福不在来世,就在今生,人死了就OVER了,大家要努力珍惜今生,不要再为虚无缥缈的来世费心思了。(断灭论)
我们看到,所有教派内部虽然对于轮回观念各异,但目标却是一致的,否定神的超能力,干掉婆罗门手中的超度大权,提供一种不再交智商税的信仰。方案分四种:
A.承认轮回,承认因果,但否定神的加持力量,否定婆罗门的超度力,强调可以凭自己修行解脱轮回。自救自度。
B.好吧,你们说的都是对的,但这是命中注定的,认命了。
C.对于轮回、因果、解脱我表示怀疑,当然我还没想好自己的理论,观望ing......。
D.反对轮回,否定神的存在。当然也就不用理这些婆罗门了。大神滚蛋。
B太佛系,CD等思路对于印度这块大神满地跑的土地来说,发夹弯太大了,不好接受,主要在底层土著中流行。没有轮回,对他们来说,真的是太好了。
因此A方案下的佛教和耆那教得到了雅利安广大中下层人们的拥戴。


六.五道轮回
在这个时期,佛教构建了一种全新的轮回观:五道轮回。
原始佛教期,加入地狱和饿鬼道,排除了植物,变成了五道轮回:天道(欲界、梵界、无色界)、人道、**道、鬼道、地狱道。
所有婆罗门教中创世神、自然神被都被打入轮回,甚至被纳入佛教自定义的天龙八部,变成了护法神。比如说吠陀时期风光无二的雷神因陀罗,宙斯级别的,到了佛教中,就变成了最低级的忉利天天主。湿婆去了大自在天,毗湿奴去了化乐天;创世神梵天,去了初禅天,还成了恭恭敬敬的劝请佛法的好学生;毗湿奴的老婆吉祥天女成了专门在佛出场时负责散花的女神。
轮回也不再是灵魂的轮回,而变成了十二因缘的无我轮回。
基于无我的观念,解脱轮回是这样的:
如果人体悟到无明和爱欲的过患,感觉不再爱了,停止了追求的动力,也就不会有求生和繁衍的欲望。没有了求生的欲望,也就不会感召来生;无生,便无死,轮回便不再发生,也就是无余涅盘。
到了这里,轮回不再是渴望来生的人们的福利,而是种比死还可怕的存在。为了摆脱轮回,人们宁可永死不生。
这套轮回系统的优点是:
1.除植物外,一切众生皆有份,真正实现了轮回面前众生平等,挑战了只有雅利安人才能轮回的谬论。
2.提出了超度无用论,业果自作自受,他人无可替代。大大挑战了婆罗门以“供神”、“超度”为名收红包的行为。
3.由于摆脱了种姓制的束缚,适于国际化传播,佛教从此走向亚洲,成为世界性宗教。相反,印度教受种姓制的束缚,至今仍然无法走出国门。
也许这个版本的轮回是所有版本中最好的了,公平合理,童叟无欺,没有作弊、走后门的可能性。轮回与解脱,不再依赖于神和僧侣,而是依赖于各人平时的行为和行善程度而定。
因为是无我式的轮回,因此,也就不存在灵魂、中阴身等待转世的可能。
然而,灰身灭智、永恒的涅盘寂静毕竟太可怕了,人都说好死不如赖活,怎么可以寂灭为乐呢?
婆罗门也抓住这点大做文章:其实啊,你们的佛陀是咱家主神毗湿奴的第九化身,他是来人间测试人的,故意诱使那些不尊主神,不敬种姓制的人进行自我毁灭的,你们要是信佛那就上当啦!
婆罗门本来属于印度的高级知识分子,掌握舆论,这么一宣传,信徒不免动摇,为了弥补教义上的漏洞,大乘运动开始了。


七.六道轮回
佛教进入大乘时期后,此时的雅利安民族不再一家独大,在后期的外来民族入侵中,民族自信心也备受打击。反映在经文中,就变成了阿修罗从鬼道独立,并由三恶道提升为善道,独列为一道,变成了六道轮回。天道、阿修罗、人道、**道、鬼道、地狱道,再加上阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛、凑齐了十法界,统称六道四圣。
解脱追求的目标不再是涅盘,而是成佛,每个佛修成后,便在宇宙中凭空创造出一块自己的地盘,也就是净土。而且轮回也有了中阴过度阶段,以便于诸佛菩萨们发挥超能力救度。
于是,轮回解脱理论发展到现在,就变成了这样:
只要念我名字,临命终时,我必前来接引,往生极乐世界,在那里幸福快乐的修行,永不退转。而且一旦成佛后,便可以报身不死,化身无量,度无量众生于苦海。
佛陀的五道轮回,可谓印度人民的思想解放运动,其人人皆可解脱的思想,可让大家少交不少智商税。
可随之而来的,却是他自己被后人推上了神坛,变成了新神话体系中无所不能、无所不知、无处不在的永生者,超度者。
熟悉的配方,熟悉的味道。那么佛跟湿婆大神的区别在哪里?
已经没有什么区别了,只是换了个名字而已。再上婆罗门明褒实贬的把佛陀尊为毗湿奴的第九化身,佛教很快就失去了自己的特色。
不世出的印度教复兴者商羯罗看准时机,活学活用佛教的不二法门反戈一击,从此,佛教在印度消失。
这时,佛教已经传入了中国。由于中国文化中一直对于“人死后会去哪”的问题没有深入讨论,佛教的传入,很好的填补了这一空白,从此日益繁荣起来。


八.七道轮回
轮回观进入中国后,在《楞严经》中,又添加了仙道,把道教收入轮回体系,于是变成了七道轮回。
以上就是佛教版的轮回观发展史了,如果再继续发展下去,我们可以想象轮回体系会越来越复杂精致。其实到了密宗,已经开始有这个迹象了,不过传到汉地的还是以六道轮回为主。


九.道家的魂魄重组式轮回
我们再看看本土民俗是如何被轮回观影响的。
传入我国的主要是六道轮回,这对本土传统文化也产生了很大影响。以至于很多人完全不知道还有其他版本的轮回,认为道教和佛教的轮回是一样的,其实大相庭径。
在哈拉巴文明同时期,中国正处于黄帝时期,人们的思维简单而富于想象,见天上风云变幻、山河奔流、日月运行便认为有神灵主宰,于是就产生了万物皆有灵的观念。这些神灵既哺育人类成长,又给人类带来威胁,因此,人类对于神灵是既感激又畏惧,便顶礼膜拜,通过祭祀的形式求福免灾。祭祀的对象包括一般自然神和祖先神,如盘古、女娲、伏羲、神农、龙、河神、山神等。
受传统的天人合一思想和阴阳说的影响,中国自古就有三界之说,就是天上、人间、地府。对一切事物也都得分个阴阳。那时候的人们认为人是有灵魂的,分作三魂七魄,作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人,人死以后,神魂灵气归于天,精魄形骸归于地,后来进一步确定为魂去了梁父(泰山),魄到了蒿里(泰山附近)。
中国古人认为:如果人死后不进行祭祀,灵魂就不能安息,就会作祟,带来灾祸,所以必须进行祭祀。祭祀后,祖先会推迟进入鬼界,成为祖先神,还能保佑子孙后代。只有无人祭祀之后,鬼魂才会进入地府,成为真正的鬼。
最早时,中国人认为人死后,鬼魂的去处是冥界(又叫北冥、玄冥),而连接冥界与人间的通道就是九渊,而九渊原是指神话传说中的九个神泉。后来在九渊之说上就发展出了九泉之说:酆泉、衙泉、黄泉、寒泉、阴泉、幽泉、下泉、苦泉、溟泉。
所以,中国人认为九泉就是通往阴间地府的路。而且,早期的阴间并没有地狱一说,也并不那么恐怖,相当于另一个世界的永生,所以人们常说含笑九泉,说明九泉之下的日子其实还是可以的。
在后续发展中,佛法西来,道教受佛教启发,参考人间官僚体制,在阴曹地府上发展出了十八层地狱,十阎罗王等机构。冥界又设立了三官九宫来管理,酆都大帝为冥界最高管理员,统辖五方鬼帝,并确定北方的罗酆山为冥都(后确定为重庆市丰都县的平都山),往下是城隍庙,再延伸到土地神,从而形成完整的地府体系。
在酆都大帝存在的同时,也有很多人认为人死后魂归泰山,于是泰山也成了中国人心目中的地府所在,同时东岳大帝成为了地府最高的统辖者。这两者谁才是阴间最大的官,现在也说不清。
中国人死后,先是经过城隍体系,上报到酆都大帝(东岳大帝)处,然后东岳大帝手底下有十大府君(阎罗王的名气最大),按照死后的时间进行安排判决。
到了泰山,先是进行魂魄分离,七魄经过七七四十九天审判完毕,三魂经过三年审判完毕(所以人死后49天时要祭祀,满3年还要大祭)。然后,德行特别高的人,就跟随着东王公(男)、西王母(女)飞升仙界。一般人则进行魂魄重组,喝完孟婆汤,走过奈何桥,踏过三生石,投胎转世去了。而大恶之人,则会面临魂飞魄散的结局,相当于格式化清零吧。
但有两个特例,一个是得道之人,不再需要经过审判,就可以直接跟随东王公、西王母飞升天界了。另一个是枉死之人,往往执念太深,会变成厉鬼,还有堕胎而死的婴灵,被认为没有在城隍系统登记而难以处理,则需要道士祈请太乙救苦天尊进行救度。在佛教,则需要祈请地藏王菩萨进行超度。
这样,修道成仙就有了依据,请道士超度灵魂也有了必要性,这就是中国民间的轮回观了。


面对佛教的七道轮回,把仙也打入轮回的做法,道教的回击还是比较客气的,承认佛教的三界三十二天架构,承认佛教圣人已经超脱轮回,但又在其上加盖了四层天,搞出个三十六重天:
欲界六天:此界之中有色(形色可见)、有欲念,人民男女交接,胎生后代。
色界十八天:此界之中有色无情欲,男女不交接,人民直接由气化生。
无色界四天:此界之中不仅没有情欲,而且没有形色,凡人无法看见其人,只有真人才能见到。
四梵天:亦称“四民之天“,又称“四人天”。此四天跳出三界、劫运不生、摆脱轮回,超脱无累。
三清天:又称三清境,是三清所居之最高天界。
大罗天:上述三十五天总系於大罗天,诸天有限而大罗天无限,却又包罗于诸天之外,没有终极。
在道教的三十六天架构中,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛分别属于四梵天,而四梵天之上,则是道教三大主神元始天尊、灵宝天尊、太上老君的三清天,三清天之上是大罗天,这就是天的尽头了,也可以叫做天外天吧。


十.其它
其实在古埃及、古希腊就已经有了轮回的观念。西方哲学中的奥古斯丁主义、毕达哥拉斯学派和斯多葛学派等也相信轮回。一些中美洲文明(如玛雅和阿兹特克)则将轮回视为其哲学和宗教中的核心观念,但关于轮回的形式,都是各有不同的。
我们可以看到,同样是讲轮回,然而版本却完全各异,各个教派出于各自目的,不断的给轮回系统升级打补丁,以让其看起来更显合理,然后又不停的开后门,以保证自己的利益优先。在轮回观的发展过程中,各家都宣称自己掌握了轮回的真相,也总是努力贬低其他教派的神祗,而抬高自教的神。
因此,最好的解释是:轮回只是一个人为的、随时代而变化的观念,而不是种客观事实,当然,天堂地狱也一样。

即使会投胎转世,那绝绝绝绝大数人也没有保留前世的记忆,也就是说你就像一台电脑一样,坏了之后被重新配置了初始系统,或者说你的灵魂不过是一张在生死轮回间不断被写入擦除的磁盘,那样的话,“你”的“来世”还是“你”吗?
人和被人吃的鸡鸭牛猪一样,都是动物,只不过思维比较复杂,感情比较丰富,所以会在认清现实的边缘挣扎继而创造出一些想法来安慰自己。



不存在宗教所宣称的那种“灵魂转世“。为什么呢?因为证据不足。



如果要证明人死后会转世投胎,那么一定要具备两个条件:
1.灵魂是存在的,而且具备某种明确形式。
2.存在能够观测灵魂转世过程的超自然力。


灵魂存在吗?
基督教:植物动物都没有灵魂,人有灵魂(不死的),但是,灵魂要么上天堂,要么下地狱,不存在转世投胎之说。
道教:生命是以三魂七魄形式存在的,死后七魄消散,天魂归天路,地魂归地府,人魂徘徊与墓地之间。也就是人们常说的墓地会见鬼。当灵魂经过一系列的“破产重组”后,生命就会再现。道教还相信万物皆有灵魂,因此草木、石头也可以成精。
南传佛教:相信五道轮回,不承认有过渡阶段的灵魂。这一世的死,就是下一辈子的生,无缝连接,不存在灵魂投胎这回事。
大乘佛教:相信一切动物都有神识(不断生灭的灵魂),植物没有。灵魂会转世投胎,死后有最迟49天的中阴身存在,然后就会去投胎。
古婆罗门教:相信婆罗门、刹帝利、吠舍等都有灵魂,可以轮回,其它一生族则不能轮回,只能一死了之。轮回是按照“人→灵魂→雨→食物→精子→人“来进行的。
综上,灵魂是否存在?以什么形式存在?哪些东西具有灵魂?各家完全形成不了统一意见,甚至连佛教内部都存在争议。


那么我们就要问了:各位是怎么证明自己描述的灵魂状态就是正确的?
基督教:经书是这么写的。
道教:经书上是这么写的,真人是这么说的,还可以开天眼验证。
南传佛教:经书上是这么写的,古大德是这么说的,可以修出天眼来验证。
大乘佛教:经书上是这么写的,古大德是这么说的,可以修出天眼来验证。
古婆罗门教:同上。


好了,问题就归结到:
1.宗教经书、权威说辞是否能够作为证据?
2.是否存在能够观测灵魂转世的天眼神通?


首先,在这里出现了矛盾,道教、南传、大乘、密宗修出来的天眼,看见的轮回过程是完全不同的。
假如A死了,家属分别找道士、尊者、和尚、活佛超度,再问其去向,得到的答案可能会五花八门。
道士:被黑白无常抓走了。
尊者:已经直接投生天道了。
和尚:被阿弥陀佛接走了。
活佛:被莲花生大师接走了。
婆罗门:往生梵天了。
那么到底谁说的才是真的?
因此,在各执一词的情况下,经典、各教权威的说辞,显然不能作为证据。我们只好把目光投向能够证明灵魂存在的唯一方式:天眼通。


道教、佛教、甚至印度教,都宣称掌握了天眼神通就能够看到轮回的真相。


那么,如果的确存在天眼通,天眼通看见的东西是否就属于真实客观的存在?
我们先从天眼通原理说起,修炼天眼,最主要的法门是观想。无论是光明想、白遍、还是日轮观、白骨观、白毫观等等,先想出光、颜色、形状,再让图像动起来,最后形成所谓的天眼能力。总归是离不开一点:臆想。
想象力丰富的人、精神状态不稳定、神经敏感质的女性,一般容易做到这点。


然而,天眼通存在的几千年来,其历史观测效果究竟如何呢?


如果我说释迦摩尼具有最准确的天眼通,佛教徒一定会赞同。但就算是他,通过天眼通发现的宇宙真相,也完全不符合事实,甚至连日、月、星辰的比例都弄错,很符合那个时代的科学认知水平:大地是平的,日月上也住满了人,海底住着巨大的阿修罗和龙族。
如图:



这是根据释迦摩尼的天眼观察出来的世界架构图


道家也一样,天眼通观测出来的天圆地方说,几千年来,无人质疑,日月星辰比例完全与现实不符,月亮上住着神仙,更是不可能的事。这怎么可以说天眼通是真实的呢?
我们还知道,天眼通的能力是个可以重复验证的东西,具备可证伪性。然而,至今为止,尚未发现有宣称具有天眼者能够通过检验,倒是屡见不鲜一群江湖大师在招摇过市,欺骗大众。


结论:
灵魂转世之说,缺乏客观证据的。因为连观测灵魂转世的工具----天眼通,历史使用记录都不靠谱,其原理也表明这只是头脑的幻想。
那么,为什么很多人说家里亲人去世前会看到死去很久的亲戚朋友来接?很简单,濒死幻觉啊。
那么,否定掉灵魂转世说,我们是否就认为“人死如灯灭”就成立了呢?
事实上,我们永远也无法证明死后是否还会有另一个形式的存在。因为死去的人不会再回来述说来世的样子。有濒死体验的人,描述的死后世界,更像一种幻觉。
因此,我们得老实承认:我们对于死后会如何,一无所知。这是一种客观的态度。


对于无神论者来说,则更进了一步。他们会祭出奥卡姆剃刀原则:
如果你有两个或多个原理,它们都能解释观测到的事实,那么你应该使用简单或可证伪的那个,直到发现更多的证据。对于现象最简单的解释往往比较复杂的解释更正确。如果你有两个或多个类似的解决方案,选择最简单的。需要最少假设的解释最有可能是正确的。


灵魂转世论的体系中,往往搭配了一大堆负责转世、救度工作的神祗。而世界上有成百上千种灵魂转世理论,无数掌管轮回的神祗,彼此间还互相矛盾,历史上看,神谱也是增增减减的。这显然不如一世论来得简洁,而且具备可证伪性。


所以,无神论选择相信“一世论”也是有自己的理由的。
当然,无神论的这种选择不一定就绝对正确,只是基于目前客观证据和简洁原则,选择了一个“最有可能是对的“观点而已。
如果日后有更多事实能够证明,的确存在灵魂转世,无神论也会改变自己的观点。

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